La Construcción del Sujeto Social

Objetivo Principal

• Comparar las concepciones del sujeto de Hegel, enfocándose en el concepto de "reconocimiento" presente en la dialéctica del amo y del esclavo (Fenomenología del Espíritu), con la concepción de Althusser, centrada en el concepto de "interpelación" (Aparatos ideológicos del Estado).
• Evaluar la aplicabilidad de los conceptos de reconocimiento e interpelación a la concepción de los sujetos sociales de Mouffe y Laclau en Hegemonía y estrategia socialista.
• Ubicar las percepciones del sujeto de Mouffe y Laclau con referencia a la herencia de Hegel y Althusser. En esencia, busca establecer si existe una relación entre el concepto de reconocimiento de Hegel y el de interpelación de Althusser en la teoría de Mouffe y Laclau.

Argumentos Centrales

Ieas principdales:

El "Reconocimiento" en Hegel

• Necesidad del Otro: La identidad del sujeto se construye mediante la existencia de un "otro" que la avala o certifica. Esta visión del otro se incorpora a la propia identidad.
• Dialéctica del Amo y del Esclavo: En esta dialéctica, el sujeto nace como "dueño" de su mundo hasta la llegada del otro, lo que genera una lucha a "todo o nada" por la posesión y la certeza.
• Dominación y Mutuo Reconocimiento: El reconocimiento se logra a través de la dominación, resultando en las figuras del amo y el esclavo. La identidad de cada uno se establece en la relación con el otro, donde el reconocimiento mutuo es crucial.
• Sujeto de la Historia: El individuo no es el sujeto de la historia, ya que es una construcción social ("ser para otro"). El verdadero sujeto histórico es la nación (entendida culturalmente) y, para adquirir una finalidad moral, el Estado-nación.

La "Interpelación" en Althusser

• Ruptura con Hegel: Althusser busca subrayar la ruptura de Marx con el idealismo hegeliano, proponiendo un "proceso sin sujeto" en la historia. El individuo es un mero "porteador" (Träger) de funciones en el mecanismo social.
• Sujeto Constituido por la Ideología: El sujeto es construido por la ideología (que es material en sus consecuencias). La ideología establece una relación imaginaria del individuo con la realidad y su posición en ella.
• Mecanismo de Interpelación: La ideología actúa mediante la interpelación, reclutando individuos y transformándolos en sujetos. Al ser llamado por su nombre, el individuo se personifica y se constituye a imagen y semejanza del Sujeto (ej. Dios, el "Nombre de todos los nombres"), creando una ilusión de autonomía y garantizando la libre sujeción.
• Función Social: El mecanismo especular de la ideología asegura la reproducción de las relaciones de producción y la cohesión social.

La Interpelación y el Sujeto Social en Mouffe y Laclau

• Herencia Althusseriana: Mouffe y Laclau adoptan explícitamente el concepto de interpelación para entender la construcción de los sujetos sociales.
• Crítica a la Unidad y Última Instancia: Critican la noción de identidades sociales preconstituidas o de una "última instancia" formadora de lo social.
• Extrapolación a Sujetos Sociales: Extrapolan la interpelación de los individuos a la constitución de sujetos sociales. Por ejemplo, el discurso feminista interpela a las mujeres como explotadas, constituyéndolas como sujeto político, al igual que el mensaje del Manifiesto Comunista interpela al proletariado.
• El Otro Constitutivo: La construcción de la identidad del sujeto mediante interpelación/reconocimiento requiere la introducción de un "otro constitutivo". La identidad se establece en el antagonismo, definiéndose el sujeto al excluir a su opuesto (ej. el proletariado frente al burgués).

Conclusión

• Diferencia de Punto de Partida: El reconocimiento hegeliano supone un sujeto constituyente que antecede la relación social, la cual se establece como conflicto (antagonismo). En contraste, Althusser (y Mouffe/Laclau) no establecen un sujeto anterior; la identidad es fruto de las relaciones sociales y la ideología, mediante la interpelación.
• Conexión por el Antagonismo: A pesar de la diferencia, el autor encuentra un reacomodo del concepto de reconocimiento de Hegel en la teoría de Mouffe y Laclau.
• Ellos recogen la interpelación de Althusser (la ideología construye el sujeto: "Juan", "proletario").
• Simultáneamente, la identidad construida debe definirse por la diferencia frente al "otro constitutivo" (el antagonista).
• Antagonismo Esencial: La construcción de la identidad ("El sujeto no es nada sin establecer el otro") establece el antagonismo hegeliano presente en la dialéctica del amo y el esclavo. La diferencia crucial es que en Mouffe y Laclau, la superación no es una necesidad prefijada (como en la dialéctica hegeliana), y el antagonismo es esencial a la política.