Estado y Sociedad Civil

Objetivo.

Revaluar y redefinir los conceptos de Estado y Sociedad Civil, yendo más allá de las definiciones comunes, unilaterales o históricas. Específicamente, el análisis busca:

• Contrastar las concepciones hegeliana y católica de la Sociedad Civil.
• Analizar la función de las asociaciones y organizaciones (partidos, sindicatos, clubes) como la trama "privada" del Estado, y cómo se relacionan con el consenso político y la hegemonía.
• Establecer un concepto integral de Estado que incluya el "aparato privado de hegemonía" o Sociedad Civil, vinculándolo con la estructura económica.
• Examinar la función ética y cultural del Estado en elevar el nivel moral y cultural de la población en interés de las clases dominantes.
• Estudiar el papel de los intelectuales en el Estado y el pensamiento moderno, particularmente en relación con las ideas de Hegel.

Argumentación 

Se desarrollan varias argumentaciones clave:

1. Redefinición de Sociedad Civil y Estado (Perspectiva de Gramsci)

• Sociedad Civil como Hegemonía: Gramsci a menudo usa "Sociedad Civil" (en el sentido hegeliano) para referirse a la hegemonía política y cultural de un grupo social sobre la sociedad entera, funcionando como el "contenido ético del Estado".
• Ampliación del Concepto de Estado: Por Estado debe entenderse, además del aparato gubernamental coercitivo, el "aparato 'privado' de hegemonía o sociedad civil". Esta visión amplia corrige los errores de quienes solo ven el aparato representativo como el Estado (como Halévy).
• El Estado como Instrumento: El Estado es el instrumento para adecuar la sociedad civil a la estructura económica, pero debe haber voluntad por parte de quienes lo guían.

2. Concepciones Contrastantes de la Sociedad Civil

• Visión de Hegel (y de Gramsci): La Sociedad Civil incluye partidos y asociaciones que organizan el consenso y forman la trama privada del Estado.
• Visión Católica (Pío XI): La Iglesia Católica ve la "sociedad civil" como la sociedad política o el Estado en confrontación con la sociedad familiar y la Iglesia. En esta visión, la Sociedad Civil (Estado) es una sociedad perfecta y natural enfocada en el bien común temporal. La "sociedad civil" en lenguaje hegeliano es considerada puramente histórica o contingente. La Iglesia es el Estado Universal y sobrenatural.

3. Estado, Ética y Cultura

• Función Ética del Estado: Todo Estado es ético en cuanto que una de sus funciones más importantes es elevar a la gran masa de población a un determinado nivel cultural y moral que corresponde a los intereses de las clases dominantes.
• Aparato de Hegemonía: Esta función ética se ejecuta no solo a través de actividades estatales explícitas como la escuela (educativa positiva) y los tribunales (educativa represiva) sino también a través de una multiplicidad de otras iniciativas y actividades supuestamente privadas que forman el aparato de la hegemonía.

4. El Papel de las Organizaciones y Partidos Políticos

• Hegel y el Asociacionismo: La doctrina de Hegel teoriza el Estado parlamentario con su régimen de partidos, viendo las asociaciones como la trama "privada" del Estado que organiza el consenso.
• Marx y la Organización: El concepto de organización de Marx estaba todavía ligado a experiencias históricas como organizaciones de oficios, clubes jacobinos, conspiraciones secretas y organización periodística.
• Totalitarismo: Una política totalitaria busca que los miembros de un partido encuentren en este solo partido todas las satisfacciones (rompiendo lazos culturales externos) o destruir/incorporar todas las otras organizaciones en su sistema regulador. Esto puede ser progresista (nueva cultura) o reaccionario (impidiendo una nueva cultura).

Conclusiones

El análisis lleva a las siguientes conclusiones:

• El Estado es una entidad compleja y más amplia que su mero aparato gubernativo; incluye la estructura hegemónica (Sociedad Civil).
• La hegemonía y el consenso se organizan a través de una red de asociaciones "privadas" que funcionan como la base ética y cultural para el dominio de la clase dominante.
• La misión "ética" y "cultural" del Estado está fundamentalmente determinada por los intereses de las clases dominantes y las necesidades de la estructura productiva.
• La verdadera transformación ética del Estado (aquella que postula el fin del Estado y de las divisiones internas) solo puede ser creada por el grupo social que postula el fin del Estado y de sí mismo como fin a alcanzar.
• La valorización de los intelectuales por Hegel como la "aristocracia" del Estado es fundamental para comprender el idealismo moderno y sus raíces sociales.